Топ-100
Показаны сообщения с ярлыком философия. Показать все сообщения
Показаны сообщения с ярлыком философия. Показать все сообщения

понедельник, 18 апреля 2011 г.

Герцен Александр Иванович

 Герцен Александр Иванович

1812-1870

Русский философ, публицист, писатель, издатель, политический деятель.

Сын московского богача аристократа Яковлева и немки Генриетты-Вильгельмины-Луизы Гааг, дочери мелкого чиновника из Штутгарта. Брак их не был узаконен, поэтому сыну дали фамилию Герцен от немецкого Herz - сердце.
В детстве получил домашнее образование. Много читал иностранной литературы, особенно восхищался Шиллером и Гёте. Также читал Пушкина и др. русских авторов. Большое влияние на всю жизнь оказало знакомство с Огарёвым, под впечатлением восстания декабристов мальчики (12 и 13 лет) дали клятву бороться за свободу.
Также сильно повлияли на развитие Александра в детстве совместная учёба с кузиной (на самом деле тёткой) Кучиной (будущей писательницей Татьяной Пассек). Она восхищалась талантами мальчика.
В 1833 г. закончил физико-математическое отделение Московского университета.
Ещё учась в университете, начал писать статьи философского содержания (первая статья 1829-30 гг. о Валленштайне у Шиллера).
В университете, несмотря на установившуюся в стране реакцию, студентами широко обсуждались политические вопросы, ходили списки (копии) запрещённых стихов и других сочинений.
Сплочению студентов способствовало их активное участие в борьбе с холерой.
Уже в это время Герцен отличился как организатор студенческих протестов в "маловской истории", когда студенты добивались изгнания из аудитории непопулярного (из-за необразованности и грубости) профессора Малова. Университетскому начальству удалось не допустить выхода истории из стен университета, но зачинщики были помещены на некоторое время в карцер. Среди них был и Герцен.
Вокруг Герцена сложился кружок из Огарёва, Кетчера, Вадима Пассека и др. Споры о немецкой философии дополнялись изучением социалистических идей Сен-Симона.
Одновременно с Герценом в Московском университете учились Лермонтов, Белинский, Гончаров, Станкевич.

четверг, 14 октября 2010 г.

Кожев Александр

Александр Коже́в Alexandre Kojève Александр Владимирович Кожевников
Французский философ-неогегельянец, участник французского Сопротивления, французский и евробюрократ.


Родился в 1902 г. в Москве в богатой купеческой семье. Настоящее имя - Александр Владимирович Кожевников. Племянник Василия Кандинского.
Отец Александра, призванный на войну как артиллерийский офицер, погиб под Мукденом в 1905 г.; затем мальчик вновь осиротел летом 1917 г., когда воспитывавший его отчим (сослуживец отца Лемкул) был убит бандитами, пытаясь отстоять с ружьем в руках свое имение.
В возрасте 15 лет с восторгом воспринял Октябрьскую революцию. После какого-то "неприятного инцидента" с ЧК (в 1918) отправился сдавать выпускные экзамены в Либаву (Лиепаю), т.к. московская гимназия была закрыта. В это время кроме художественных набросков пишет, например, диалог Будды и Декарта. Увлекается буддизмом и собирается заниматься востоковедением. Начинает изучать восточные языки. Из-за того, что приём представителей "эксплуататорских классов" в Московский университет был прекращён, в 1920 г. покинул Россию. Вместе с другом Виттом бежал через польскую границу, где они были арестованы по подозрению в шпионаже в пользу большевиков. Едва не умер в тюрьме. Выпущенный первым из тюрьмы Витт помогает в освобождении Кожева, затем тайно пробирается в Москву и забирает припрятанные семейные ценности Кожевниковых. Друзья делят их пополам.
Учился в Берлине и Гейдельберге (философия, восточные языки), в 1926 защитил под руководством К.Ясперса диссертацию о философии всеединства (единство божественной и человеческой природы Иисуса Христа) В.Соловьева. Вместе с ним учились Лео Штраусс и Александр Койре.
С 1927 жил во Франции, позднее, в 1938, получил французское гражданство. С 1927 Кожевников учился в Высшей школе практических исследований в Париже у другого эмигранта из России (уроженца Таганрога), известного специалиста в области истории и философии науки Александра Койре (Александра Владимировича Койранского), который и познакомил его с гегельянством. В это время сократил свою фамилию на французский манер: КожЕв.
Вплоть до экономического кризиса 1929 г. он живет на широкую ногу, получая дивиденды с акций, в которые были вложены деньги, полученные за проданные драгоценности. Он обзавелся прекрасной библиотекой и занимался самообразованием, изучая, наряду с философией и историей, математику и физику.
С 1933 г. по 1939 г. преподавал  в Высшей школе практических исследований курс Феноменологии духа Гегеля. Курс пользовался большой популярностью среди французских интеллектуалов.
Призванный в 1940 во французскую армию, Кожев в военных действиях не участвовал, зато вскоре в Марселе вступил в движение Сопротивления вместе с Леоном Поляковым и Nina Ivanoff, а затем воевал в отряде маки в местности Грамат под Суяком.
После Освобождения какое-то время был безработным, затем от коллеги по 
Высшей школе практических исследований Робера Маржолена получил приглашение на работу в министерство внешней торговли. Здесь Кожев участвовал в переговорах по торговле и других текущих делах министерства, но и вместе с Маржоленом разрабатывал и писал соглашения, приведшие к созданию Организации по экономическому сотрудничеству и развитию (ОЭСР - OECD, первым председателем её был Маржолен), Общего рынка (впоследствии - ЕЭС), Генерального соглашения по тарифам и торговле (ГАТТ - её преемница - ВТО). Он много работал в структурах Европейского сообщества, был советником премьер-министра Жискар д'Эстена.

среда, 28 июля 2010 г.

Фукуяма о Макьявелли

Понравились слова Фукуямы о Макьявелли из книги Конец истории и последний человек:
Мегалотимия, понимаемая как жажда славы, была центральным пунктом в размышлениях первых из ранних современных мыслителей, решительно порывавших с традицией Аристотеля или со средневековой политической философией Николо Макиавелли. В настоящее время Макиавелли известен прежде всего как автор откровенных до бесстыдства максим о жестокой природе политики - например, что пусть лучше боятся, чем любят, или что человек должен держать свое слово только тогда, когда это в его интересах. Макиавелли был основателем современной политической философии, и он считал, что человек может стать хозяином своего земного дома, если будет исходить не из того, какой должна быть жизнь, но из того, какая она есть на самом деле. Вместо того чтобы пытаться улучшить людей образованием, как учил Платон, Макиавелли искал способа создать хороший политический порядок, исходя из порочной природы людей: зло можно заставить служить целям добра, если канали(зи?)ровать его с помощью соответствующих институтов.

Макиавелли понимал, что Мегалотимия в форме жажды славы есть главный психологический мотор честолюбия принцев. Страны могут иногда завоевывать своих соседей из необходимости, или для самообороны, или чтобы нарастить население и ресурсы на будущее. Но над подобными соображениями и вне их есть желание человека получить признание - ту радость, которую испытывал римский военачальник во время триумфа, когда его противника вели в цепях по улицам под крики толпы. Для Макиавелли жажда славы не была исключительным свойством принцев или аристократических правительств. Она поражала и республики, как в случае захватнических империй Афин и Рима, где демократическое участие только усиливало амбиции государства и создавало более действенную военную машину для экспансии.

Но хотя жажда славы есть универсальное свойство человека, Макиавелли видел, что она создает серьезные проблемы, приводя честолюбивых - к тирании, а остальных - к рабству. Его решение этих проблем отличалось от решения Платона и определило последующий республиканский конституционализм. Вместо попытки перевоспитывать тимотических принцев или защитников, как предлагал Платон, тимосу противопоставляется тимос. Смешанные республики, где тимотические амбиции принцев и аристократического меньшинства уравновешиваются тимотической жаждой независимости со стороны народа, могут гарантировать некоторую степень свободы. Смешанная республика Макиавелли была поэтому ранней версией разделения властей, знакомого нам по американской конституции.

воскресенье, 18 апреля 2010 г.

Сумма технологии

Станислав Лем (Stanislaw Lem)

Исследование о будущих путях развития цивилизации, науки, технологии и научной фантастики.
Смелые предсказания (некоторые уже сбылись).
Проблема существования внеземных цивилизаций и вероятность контакта.

Информация о научном труде

Полное название научного труда:

Сумма технологии Summa Technologiae

Даты создания и публикации:

1963

Cсылки на тексты и издания:

Станислав ЛЕМ. СУММА ТЕХНОЛОГИИ
Читать онлайн
Книгу скачать в архиве RAR
 Станислав ЛЕМ. СУММА ТЕХНОЛОГИИ
Сумма технологии


Ссылки на научную полемику по вопросу:

Б. В. Бирюков, Ф. В. Широков. О "Сумме технологии", об эволюции, о человеке и роботах, о науке... (Опыт оценки)
В. В. Парин. К советскому читателю
С.Переслегин. Того, что достаточно для Геродота, мало для Герострата...

пятница, 16 апреля 2010 г.

Дао дэ цзин

Лао-цзы Лао-Тзе Старый Младенец Мудрый Старец lao zi


Каллиграфическая надпись Gia-Fu Feng (слева)


Произношение:
Chinese-TaoTeChing.ogg


Начало текста Дао Дэ Цзин, высеченное на стене храма Чанчунь (г. Ухань) (справа)

Dao De Jing And Photography





Дао Дэ Цзин Dao De Jing Книга пути и благодати

6-5 века до н.э.


Cсылки на критические и текстологические работы:

Дао Дэ Цзин — Википедия
Дао Дэ Цзин
Дао Дэ Цзин :: Энциклопедия современной эзотерики. Словарь ...
Дао Дэ Цзин
Владимир Бондаренко __ ДАО ЛЬВА ТОЛСТОГО

Cсылки на текст произведения:

Лао Цзы. Дао дэ Цзин

переводы дао дэ цзин
Laozi Dàodéjing _
Первый перевод на русский язык, выполненный под редакцией Льва Толстого.


Стихотворный перевод
Семантико-поэтический перевод

Перевод, издававшийся редакцией РБА


И. И. Семененко «ЛАОЦЗЫ — Обрести себя в Дао» — сопровождается классическим комментарием Ван Би (III в. н. э) к Дао Дэ Цзину: (М.;Изд."Республика",1999. ISBN 5-250-02678-8)

PSYLIB® – Лао Цзы. ДАО ДЭ ЦЗИН

Дао Дэ Цзин (перевод Ян Хин-шуна) в библиотеке FictionBook
Дао Дэ Цзин


Лао-цзы. Дао дэ цзин

DAO H(%)ME PAGE :: ДАО ДЭ ЦЗИН Русский перевод. Часть 1.

Дао Дэ Цзин на китайском языке

воскресенье, 21 марта 2010 г.

Новая Атлантида

Фрэнсис Бэкон / Франциск Веруламский / Francis Bacon / Francisc Bacon, Baro de Verulam
Новая Атлантида The New Atlantis

1614, опубл. 1627



Неоконченная научно-фантастическая повесть-утопия.
Не обладает особенными художествеными достоинствами, однако сыграла определёную (довольно большую) роль в развитии науки.
Рассказчик (некий испанский путешественник в составе испанской же экспедиции) приплывает на остров Бенсалем в Тихом океане. Здесь он знакомится с государственным устройством здешнего общества. Выясняется, что огромную роль играет "Дом Соломона" или «Общество для познания истинной природы всех вещей» - иерархическая организация, занимающаяся научными исследованиями по определённым ею самою направлениям. Смахивает по своему строению как на религиозный орден, так и на масонские ложи.
Обеспечивает проведение научных экспериментов и обобщение их результатов. Имеет в своём составе учреждения ("дом света", "дом звука" и т.д.) для изучения определённых групп природных явлений (как сказали бы сейчас, лабораторий или научных институтов).
Во второй половине 17 - начале 18 века организационные принципы "Дома Соломона" были положены в основу Королевского научного общества в Лондоне, Академий наук в Париже, Берлине и Санкт-Петербурге.
В то же время некое сходство с символикой розенкрейцеров делает книгу популярной среди сторонников всяческих эзотерических и т.п. теорий. Якобы она служит доказательством, что Бэкон передал какие-то тайные знания розенкрейцеров масонам.
Пародируется Свифтом в 3-й части Путешествий Гулливера.


VIVOS VOCO: Д.Л. Сапрыкин, ""НАУЧНЫЙ ОРДЕН" ФРЭНСИСА БЭКОНА ...

Дмитрий Сапрыкин - Globus Intellectualis Френсиса Бэкона

 

 Текст:

Читать - Новая Атлантида

ASHTRAY.RU - Фрэнсис Бэкон. Новая Атлантида

Новая Атлантида.1624 (Бэкон Ф.)


The New Atlantis

Бэкон Ф. Новая Атлантида

суббота, 27 февраля 2010 г.

Социально-организационное значение искусства. Тезисы Богданова

А.А.Богданов
Социально-организационное значение искусства.
Тезисы лекции в Российской академии художественных наук.
Москва, 21.10.1921.

1. Искусство - одна из идеологий, точнее - особая группа идеологий.
Исследовать его с организационной точки зрения, значит исследовать его жизненную функцию в обществе, как организованной системе.
2. Можно заранее утверждать, что это должна быть функция практически нужная в борьбе общества с приро-дою, ибо только биологически полезное могло сохраняться и развиваться в мириадах лет за счет большой и возрастающей затраты социальной энергии, начиная с тех первых этапов, когда человечество едва держалось среди враждебных стихий.
3. Определить эту функцию можно только путем наблюдения искусства в жизни. Для других идеологий такое наблюдение легко и просто решает дело.
Слово в практике явным образом играет роль средства, при помощи которого организуются все процессы труда и распределения, все собирание и систематизация опыта, все вообще сочетания человеческих активностей. Организующая роль обычая, морали, права и других норм в реальной жизни не менее очевидна. Организующая роль науки, если и была несколько затемнена в античных мировоззрениях рабовладельческим презрением к производительному труду, то стала вполне ясной в эпоху буржуазного общества, где на науке основывается вся практическая организация производства, но также и все расчеты людей в сфере рас-пределения, и где под знаменем научных доктрин органи-зуются социальные классы в их борьбе.
Роль искусства дольше оставалась в этом смысле затемненною, потому что этим орудием и буржуазное общество не сумело сознательно овладеть в такой мере, в какой ов-ладело наукою. Легче всего уяснить дело, если рассматривать искусство в жизни, начиная с его зародышей, и далее по линии развития.
4. Эмбрионы искусства у животных - пение, танцы, архитектура (бальные беседки у некоторых австралийских птиц). Все они являются организационными средствами создания элементарно видовой ячейки-семьи, первого коллектива.
5. В первобытно-стадной человеческой коммуне намечается песня трудовая, организационное значение которой ясно, как и позднейшей песни боевой.
Начало музыки лежит в трудовых шумах с их ритмом; значение такое же.
У дикарей танец военный, подобно боевой песне, есть орудие, предварительной организации сил коллектива, его "духа", для предстоящей борьбы; танец совета - для спокойного объективного обсуждения, и проч.
В дальнейшем пение, музыка, танцы оставались и остаются орудием организации бытовых связей коллектива - сближения его единиц в разные бытовые ячейки, их эмоционального взаимопонимания, от которого зависит сплоченность коллектива в жизни.
6. Древнейшая пещерная живопись имеет явно "образовательное" значение - есть средство передачи руководящих указаний для практики, для отношений к окружающей среде.
7. В дальнейшем развитии живопись вместе со скульптурой, архитектурой, а частью и тоническими искусствами, приобретает религиозный характер и становится орудием религиозного сплочения коллектива.
8. Поэзия, религиозная и героическая, являлась затем основным орудием общего социального воспитания, т.е. организационной подготовки членов общества, реального введения в коллектив.

суббота, 7 ноября 2009 г.

Разговор с чёртом

Михаил Александрович Лифшиц


Образец блистательного стиля М.Лифшица не в научном труде и не в критической работе, а в художественном отрывке, как всегда ироничном и саркастическом.



Станция метро "Первомайская" в Москве, на которой, судя по всему, чёрт вышел из вагона.

Информация о произведении


Разговор с чёртом


1960-е


История создания:


Опубликован после смерти автора


Cсылки на текст произведения:

Разговор с чёртом

четверг, 29 октября 2009 г.

Приготовление к естественной и экспериментальной истории Бэкона

"если бы даже соединились воедино все умы всех эпох, прошлых и будущих, если бы весь род человеческий посвятил себя философии, если бы весь мир состоял из одних университетов, колледжей и школ ученых, все равно без той естественной и экспериментальной истории, которую мы предлагаем создать, в философии и науке не могло и не может быть никакого прогресса, достойного рода человеческого. И наоборот, если будет создана и должным образом подготовлена такого рода история, если с ней соединятся вспомогательные и светоносные опыты, которые или встретятся в самом ходе истолкования, или должны быть найдены, исследование природы и всех наук станет делом немногих лет. Итак, или это нужно делать, или вообще отказаться от нашего предприятия. Только и только так могут быть заложены прочные основы истинной и действенной философии, и тогда люди, словно разбуженные от глубокого сна, тотчас же увидят, в чем различие между произвольным и ложным умозрением, с одной стороны, и истинной и действенной философией — с другой, и, наконец, как важно, исследуя природу, советоваться с самой природой."
Делит будущую естественную историю на три части:
  1. виды вещей и явлений,
  2. чудовища (monstra) - искажения природы,
  3. произведения человеческого искусства.
С точки зрения практического применения 2 части:
  1. для познания вещей,
  2. как материал для философии (истинной индукции).
Призывает:
  1. экономно расходовать силы в столь огромном предприятии: меньше цитировать древних, меньше красивостей, больше краткости и точности в языке,.
  2. Меньше описывать мелкие различия.
  3. Отбросить суеверия и басни.
Естественная история должна охватывать всю Вселенную:
  1. История эфира и небесных явлений
  2. история метеоров и воздушных слоёв
  3. история земли и моря
  4. история элементов - огня, воздуха, воды и земли (большие собрания)
  5. меньшие собрания (виды металлов, растений, животных)
История искусств (в широком смысле) показывает вещи в движении  и прямее ведёт к практике. "..она  срывает маску и покров с природных явлений, в большинстве случаев затемнённых и скрытых за пестротой форм и внешних проявлений."
"...прежде всего самые обыденные вещи... Затем - вещи низменные, неблагородные, отвратительные...; интересны даже пустяки и ребячьи забавы (и не удивительно, ибо нам необходимо снова стать детьми)..."
"Все сведения ... должны содержать точные указания на число, вес, объём, размеры."
Требование указывать на достоверность сведений:
из такого-то источника, или собственный опыт, когда имел место факт и т.д.




Информация о произведении

Полное название:
Приготовление к естественной и экспериментальной истории, или план естественной и экспериментальной истории, способной служить надлежащим основанием и базой истинной философии Parasceve ad Historiam Naturalem et Experimentalem, sive Descriptio Historiae Naturalis et Experimentalis, qualis sufficiat, et sit in ordine ad basin et fundamenta Philosophiae verae
Дата создания:
1620

История создания:
Сжатый набросок или предисловие третьей части Instauratio Magna Scientiarum.
Опубликовано вместе с Novum Organum Scientarium.
Впоследствии Бэкон собирался подробно изложить в серии трактатов.


пятница, 23 октября 2009 г.

Новый Органон

Полное имя автора:

Фрэнсис Бэкон / Франциск Веруламский / Francis Bacon / Francisc Bacon, Baro de Verulam

Представляет собой вторую часть Великого восстановления наук. В противопоставление "Органону" Аристотеля и схоластической философии в целом, посвящена не выводу заключений из уже известных истин, а получению аксиом "из ощущений и частностей, поднимаясь непрерывно и постепенно, пока наконец не приходит к наиболее общим аксиомам".
"Самое лучшее из всех доказательств есть опыт, если только он коренится в эксперименте."
"Пусть люди перестанут удивляться тому, что путь наук еще не пройден, ибо они вовсе сбились с дороги, решительно оставив и покинув опыт или путаясь и блуждая в нем, как в лабиринте. Правильно же построенный метод неизменной стезей ведет через леса опыта к открытию аксиом."
"Для наук же следует ожидать добра только тогда, когда мы будем восходить по истинной лестнице, по непрерывным, а не прерывающимся ступеням — от частностей к меньшим аксиомам и затем к средним, одна выше другой, и, наконец, к самым общим. Ибо самые низшие аксиомы немногим отличаются от голого опыта. Высшие же и самые общие аксиомы (какие у нас имеются) умозрительны и абстрактны, и в них нет ничего твердого. Средние же аксиомы истинны, тверды и жизненны, от них зависят человеческие дела и судьбы. А над ними, наконец, расположены наиболее общие аксиомы — не абстрактные, но правильно ограниченные этими средними аксиомами.
Поэтому человеческому разуму надо придать не крылья, а, скорее, свинец и тяжести, чтобы они сдерживали всякий его прыжок и полет. Но этого, однако, до сих пор не сделано. Когда же это будет сделано, то можно будет ожидать от наук лучшего."
"При построении аксиом посредством этой индукции нужно взвесить и исследовать, приспособлена ли устанавливаемая аксиома только к мере тех частностей, из которых она извлекается, или она полнее и шире. И если она полнее или шире, то надо смотреть, не может ли аксиома укрепить эту свою широту и полноту указанием новых частностей, как бы неким поручительством, чтобы мы и не погрязли в том, что уже известно, и не охватили бы чрезмерно широким охватом лишь тени и абстрактные формы, а не прочное и определенное в материи. Только тогда, когда это войдет в обыкновение, по справедливости блеснет прочная надежда."


Информация о научном труде

Полное название научного труда:

ВТОРАЯ ЧАСТЬ СОЧИНЕНИЯ, НАЗЫВАЕМАЯ НОВЫЙ ОРГАНОН, ИЛИ ИСТИННЫЕ УКАЗАНИЯ ДЛЯ ИСТОЛКОВАНИЯ ПРИРОДЫ


Даты создания и публикации:

1620

Cсылки на тексты и издания:

Новый Органон…1620 (Бэкон Ф.)
Фрэнсис Бэкон. Великое восстановление наук. Новый Органон
читать книгу Великое восстановление наук. Новый Органон
Новый Органон, Или Истинные Указания Для Истолкования Природы ...
Фрэнсис Бэкон. Великое восстановление наук. Новый Органон
Francis Bacon

Ссылки на научную полемику по вопросу:

Величайшие книги - Бэкон - "Новый Органон"
НОВЫЙ ОРГАНОН НАУК
АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ И МИФЫ В ТОЛКОВАНИИ ФР. БЭКОНА
Антропология - Смык Л.В. Судьба наследия Ф. Бэкона в западной и ...
Наукоцентризм, философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм (Ф ...
Библиотека Гумер - Грицанов А. История философии. Энциклопедия

вторник, 13 октября 2009 г.

Великое восстановление наук Бэкона

Фрэнсис Бэкон / Франциск Веруламский / Francis Bacon / Francisc Bacon, Baro de Verulam

Полное название научного труда:
Великое восстановление наук Instauratio Magna Scientiarum

Даты создания и публикации:
1605-1626

"разум человеческий сам себе создает затруднения и не пользуется трезво и здраво находящимися во власти человека истинными средствами помощи, вследствие чего возникает многообразное непонимание вещей, влекущее за собой бесчисленный ущерб, он счел необходимым всеми силами стремиться к тому, чтобы каким-либо способом восстановить в целости или хотя бы привести к лучшему виду то общение между умом и вещами, которому едва ли уподобится что-либо на земле или по крайней мере что-либо земное. На то же, чтобы укоренившиеся и готовые укорениться навеки заблуждения исправились одно за другим самостоятельно (если предоставить ум самому себе), собственною ли силою разума или благодаря помощи и поддержке диалектики, не было решительно никакой надежды; ибо первые понятия о вещах, которые ум легким и беспечным вкушением извлекает, вбирает в себя и накопляет и от которых проистекают все остальные понятия, порочны и смутны и неправильно отвлечены от вещей, вторичные же и остальные понятия отличаются не меньшим произволом и неустойчивостью; откуда следует, что все человеческое мышление, которым мы пользуемся для исследования природы, дурно составлено и построено и уподобляется некоей великолепной громаде без фундамента. Ибо люди, восхищаясь ложными силами духа и прославляя их, обходят и теряют истинные его силы, каковые могли бы у него быть (если бы ему была предоставлена должная помощь и сам он покорствовал бы вещам, вместо того чтобы попирать их необузданно). Оставалось только одно: заново обратиться к вещам с лучшими средствами и произвести Восстановление наук и искусств и всего человеческого знания вообще, утвержденное на должном основании."
Книга, задуманная Бэконом, должна была состоять из 6 частей:

    РОСПИСЬ СОЧИНЕНИЯ УСТАНАВЛИВАЮТСЯ ШЕСТЬ ЕГО ЧАСТЕЙ

Первая: Разделение наук. Вторая: Новый Органон, или Указания для истолкования природы. Третья: Явления мира, или Естественная и экспериментальная история для основания философии. Четвертая: Лестница разума. Пятая: Предвестия, или Предварения второй философии. Шестая: Вторая философия, или Действенная наука.
Однако полностью написаны были только вторая (Новый органон) и первая (в росписи это "разделение наук", в законченном виде "О достоинстве и преумножении наук", "De Dignitate et Augmentis Scientiarum"  на латыни или первая редакция - "The Proficience and Advancement of Learning, Divine and Human" на английском языке.
к третьей части относятся (предположительно) трактаты "Historia Ventorum", "Historia Densi et Rari", "Historia Gravis et Levis", "Historia Sympathiae et Antipathiae Rerum", "Historia Sulphuris, Mercurii, et Salis", "Historia Vitae et Mortis", "Historia et Inquisitio Prima De Sono et Auditi", "Cogitationes de Natura Rerum". Для четвертой и пятой частей были написаны предисловия.
Советский философ Михаил Лифшиц полагал, что название труда Ф.Бэкона следует переводить "Становление наук", а сам собирался написать "Восстановление наук" (Reinstauratio Magna Scientiarum вместо Instauratio Magna Scientiarum).

четверг, 10 сентября 2009 г.

Государь Макьявелли

Случай с Макьявелли и его "Государем" - это пример фальсификации истории, пример того, как происходит выворачивание смысла произведения наизнанку, приписывание своему политическому и идеологическому противнику своих собственных идей, прямо противоречащих, а то и противоположных настоящим взглядам автора.
В "Государе" (Il Principe, который можно перевести также, как Князь, первый, правитель, принцип, главный) Макьявелли рассматривает лишь одну форму правления - единоличную: "Я не стану касаться республик, ибо подробно говорю о них в другом месте". Поэтому совершенно необоснованны утверждения, что в "Государе" Макьявелли представляет как наилучшую форму правления единоличную. Напротив, как видно "в другом месте" - "Рассуждениях о первой декаде Тита Ливия", лучшей формой правления он считает республику наподобие римской (древнеримской). Это же видно и из самого "Государя", когда, говоря о положительных примерах действия государства, он приводит случаи из истории древнеримской республики (3 глава).
И раз в "Государе" он не может писать о своём идеале - римской республике, то он согласен и на меньшее - государство типа современной ему Франции, с монархией, ограниченной знатью, которую в свою очередь ограничивает парламент.
Также Вы не найдёте в "Государе" знаменитого изречения, что "цель оправдывает средства", ведь его там нет!
Нет там и приписываемого автору имморализма или аморализма.
Напротив, Макиавелли призывает следовать лучшим образцам доблести - Моисею, Киру, Ромулу и Тезею. "... каждому из этих людей выпал счастливый случай, но только их выдающаяся доблесть позволила им раскрыть смысл случая, благодаря чему отечества их прославились и обрели счастье.
Кто, подобно этим людям, следует путём доблести, тому трудно завоевать власть, но легко удержать; трудность же состоит прежде всего в том, что им приходится вводить новые установления и порядки, без чего нельзя основать государство и обеспечить себе безопасность. А надо знать, что нет дела коего устройство было бы труднее, ведение опаснее, а успех сомнительнее, нежели замена старых порядков новыми.
... должны ли они для успеха своего начинания упрашивать или могут применить силу. В первом они обречены, во втором, то есть если они могут применить силу, им редко грозит неудача. Все вооружённые пророки победили, а все безоружные гибли."
Он ставит в пример жестокие действия какого-либо правителя не потому, что они жестокие, а потому что успешные. Жестокость - отнюдь не всегда лучший способ удержания власти. Главное для Макьявелли не она, а решительность и быстрота действий.
И среди римских императоров его привлекает больше всех Марк Аврелий, а отнюдь не самые жестокие правители.
Главной причиной того, что имморализм приписывается Макьявелли, в том, что те, кто это делает, сами используют принцип, что "цель оправдывает средства", и не могут представить другого. Среди тех, кто создавал этот миф - иезуиты, Фридрих 2 и другие негодяи.
Поэтому они принимают описание действительного положения вещей за одобрение.
Так, описывая пришедшего к власти с помощью злодеяний Агафокла, М. пишет: "... мы не найдём в жизни и делах Агафокла ничего или почти ничего, что бы досталось ему милостью судьбы, ибо... он достиг власти не чьим-либо покровительством, но службой в войске, сопряжённой с множеством опасностей и невзгод, и удержал власть смелыми действиями, проявив решительность и отвагу. Однако же нельзя назвать и доблестью убийство сограждан, предательство, вероломство, жестокость и нечестивость: всем этим можно стяжать власть, но не славу."
Кроме того, нужно принять во внимание адресатов этого трактата. Он написан для подношения Медичи, врагам Макьявелли, по приказу которых он совсем недавно был подвергнут пыткам и пишет теперь из ссылки. Он и так считает их недалёкими негодяями, и хотя всё равно в "Государе" есть призывы следовать великим примерам - это отчаянная попытка повлиять на события в безнадёжной ситуации, использовать 1 шанс из тысячи.

Николо Макиавелли
Государь
Государь
Государь - Макиавелли Никколо - скачать
Н.Макиавелли - Государь
fb2.zip | rtf.zip | rb | isilo3.pdb
НИККОЛО МАККИАВЕЛЛИ->ГОСУДАРЬ->Г­ЛАВЫ 1-8
"Государь" Николо Макиавелли - государство и государственность ...
Николо Макиавелли. Государь
Государь - Макиавелли Николо ...

Былое и думы - "Цель оправдывает средства"
Цель оправдывает средства. Макиавелли, Эскобар
"Государь (Макиавелли) — Википедия
Политическое учение Макиавелли
Академия управления ТИСБИ -... В ПОЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ МАКИАВЕЛЛИ

КОММЕНТАРИИ К ТЕКСТУ
ФЭБ: Пушкин. Table-talk. — 1949 (текст)
В зазоре между политикой и этикой. Уроки Макиавелли в XXI веке - Радио Свобода © 2009 RFE/RL, Inc.

Дживелегов Алексей Карпович. Никколо Макиавелли
Социально-политическая философия эпохи Возрождения (Н.Макиавелли). >>> ckct.org.ru
ФЭБ: Хлодовский. Никколо Макиавелли. — 1985 (текст)
Предупреждение Макиавелли
Афоризмы: Никколо Макиавелли
Право и государство в учении Николо Макиавелли
История философии. Энциклопедия. МАКИАВЕЛЛИ.
Фукуяма о Макьявелли

воскресенье, 22 марта 2009 г.

Валла Лоренцо

Лоренцо Валла, Lorenzo Valla
Произведения на латыни, переводы на англ. язык
ЛОРЕНЦО ВАЛЛА->ИСТОРИЯ ДЕЯНИЙ ФЕРДИНАНДА, КОРОЛЯ АРАГОНА->ТЕКСТ
Валла из трактата О наслаждении, о свободе воли, Сопоставление Нового Завета.
Об обете монашествующих.
Рассуждение о подложности так называемой Дарственной грамоты Константина.
История Фердинанда Арагонского.
//philosophers.narod.ru/images/renaiss/valla.jpg” не может быть показано, так как содержит ошибки.

Информация об учёном
Даты жизни:
1407-1457
Научная биография:
В начале карьеры прославился как знаток латыни и (древне)греческого языка (учителя в греческом языке - Ауриспа и Ринуччо). Общение с учеными-гуманистами Бруни(1426), в римской курии папы Мартина 5 (1417-1431) входил (?-1431) в кружок гуманистов "Вральня" вместе с Поджо Браччолини, Антонио Лоски, Чинчо Романо, Монтепульчано, Антонио Беккаделли(Панормита). Большое влияние оказали на В. трактат Квинтилиана "Обучение оратора" и поэма Лукреция "О природе вещей", открытые Поджо Браччолини в 1416 и 1417 гг. К этому периоду относятся работы: филологическая "О сравнении Цицерона с Квинтилианом" (не сохранилась), с критикой Цицерона (в т.ч. как юриста) и первая редакция диалога "О наслаждении", где излагаются идеи Эпикура. В 1431-1433 преподавание риторики в Павийском университете (Катон Сакко и Маффео Веджо). Вторая редакция диалога "О наслаждении", начало работы над трактатом "О красотах латинского языка", юридическая работа "О девизах и геральдических знаках" с критикой средневековых глоссаторов. В 1435-1447 работал секретарем Неаполитанского короля Альфонса Арагонского. Издал «О красотах латинского языка» — выяснение точного значения латинских слов и их правильного и изящного употребления — имело большой успех у современников и позднее; кроме массы рукописей, существует более 30 печатных изданий только XV века. В этот период изданы первая редакция "Диалектики" (1439-1440) ("Перекапывание диалектики и философии"), критика схоластической диалектики и Аристотеля. Диалог "О свободе воли" (1438-1442) направлен против концепции Боэция: несмотря на последствия первородного греха человек сохранил способность самостоятельного выбора между добром и злом. В 1440 в трактате "De falsa credita et ementita Constantini donatione" доказал подложность "Константинова дара", документа, на котором римские папы основывали притязания на светскую власть. Валла комментировал латинских писателей Ливия, Саллюстия, Квинтилиана; перевёл Геродота, Фукидида, а также часть «Илиады» и некоторые басни Эзопа; писал философские трактаты и исторические произведения. Характерные черты учёно-литературной деятельности Валлы — резкий критицизм по отношению к церковным и гуманистическим авторитетам и ожесточенная борьба против аскетизма. В частности, Валла опровергал церковное учение о происхождении апостольского символа. В «Рассуждении против Ливия, что два Тарвкиния, Луций и Аррунс, были внуками, а не сыновьями Тарквиния Древнего» выступил против мнения Ливия, основываясь на резонных хронологических соображениях. Этот критицизм вызвал со всех сторон резкие нападки на Валлу: он едва спасся от инквизиции за мнение об апостольском символе и должен был вести ожесточенную полемику с Поджо Браччолини, Фацио и другими гуманистами. В философии и жизни Валла был сторонником умеренного эпикурейского наслаждения. Против аскетизма он выступил в двух трактатах: «Об истинном и ложном благе» (1432), где он, изобразив диалог христианина, стоика и эпикурейца, нападает на стоицизм и пытается примирить с христианством эпикуреизм, и «О монашеском обете», где он резко восстает против монашеского института. Но Валла не был враждебен христианству и интересовался церковно-богословскими вопросами, особенно в последний, римский период (1447-1457, секретарь папы Николая 5) своей деятельности: он составил филологические поправки к принятому переводу Нового Завета "Сопоставление Нового завета", написал: «Беседу о таинстве пресуществления» и потерянное теперь сочинение об исхождении св. Духа. В "Похвальном слове святому Фоме Аквинскому" дал ему низкую оценку как теологу, противопоставляя его взгляды апостолу Павлу и другим. По заказу Альфонса Арагонского, он написал также историю его отца «О деяниях Фердинанда, короля Арагона» (1446)
Википедия
Биография
Лоренцо Валла

Лоренцо Валла: Владимир Соловьев
Валла, Лоренцо — Chronowiki




Рассуждение о подложности так называемой дарственн...

Богданов Александр Александрович

Александр Александрович Богданов, Александр Александрович Малиновский, Вернер, Максимов, Рядовой
Помимо основной, политической, деятельности, успел подойти к основанию кибернетики, системного подхода и структурализма со стороны экономической теории. Вызвал критику Ленина за свои философские работы. Участвовал в разработке методов переливания крови, умер во время и от одного из экспериментов.


Информация об учёном
Даты жизни:
1873-1928
Научная биография:
Был исключен с естественного факультета Московского университета за политическую деятельность. В ссылке в Туле занимается пропагандой марксизма среди рабочих, пишет лекции по политической экономии, которые затем превратились в "Краткий курс экономической науки" (1897). В 1895-1899 гг. учится в Харьковском университете на медицинском факультете, получает диплом врача. В 1899 публикует философское сочинение "Основные элементы исторического взгляда на природу". Автор философских работ "Эмпириомонизм" (1904-1906), "Тектология: всеобщая организационная наука" (1913-1922), "Вопросы социализма" (1918), "Социализм науки" (1918). В статье "Философия современного естествоиспытателя" (1909) ввел термин "техническая интеллигенция". Участвовал в редактировании перевода на русский язык "Капитала" К.Маркса. Вместе со Скворцовым-Степановым написал 1-й том "Курса политической экономии" (1910). После революции был профессором политической экономии в МГУ, одним из руководителей Коммунистической академии, директором Института переливания крови.

Лифшиц Михаил

Михаил Александрович Лифшиц

Марксистский философ, разрабатывавший марксистскую эстетику и теорию искусств. Сторонник "теории отражения". Противниками обвинялся в "гносеологизме".
Литературный критик и искусствовед.
Тонкий и умелый полемист, направлявший свои сарказм и иронию на модернизм и догматизм, на защиту реализма.
Уверенно шёл, если это было необходимо, против течения, вопреки общественному мнению.
Лифшиц, Михаил Александрович — Википедия
Сергей ЗЕМЛЯНОЙ, кандидат философских наук Метафизическое алиби советского марксизма
«А дела идут своим Чередом…»
Мих. Лифшиц. Тексты
WebKnow - Современныйрусский философ Михаил Лифшиц
Михаил Лифшиц
http://justlife.narod.ru/lifshits/lifshits.htm
Осмоловскй vs Институт Лифшица"
Левее левого": Интервью с Дмитрием Гутовым

Toronto Slavic Quarterly: Поэль Карп - "Классика и мы"
Библиотека Гумер - Мареев С.Н. Мареева Е.В. Арсланов В.Г ...

Информация об учёном
Даты жизни:
1905-1983
Научная биография:
Во время учёбы во ВХУТЕМАСе - ВХУТЕИНе в 1927 г. опубликовал свой первый программный текст под названием "Диалектика в истории искусства", вызвавший негодование авангардистов, которые преобладали тогда в искусстве и среди преподавателей ВХУТЕМАСа - ВХУТЕИНа. Образцом для современного искусства провозглашает искусство античности, эпохи Возрождения, реализма 19 века. За слова, подобные "Вопреки ходячим фразам нашего века абсолютная красота существует так же, как абсолютная истина" обвиняется в "правом уклоне в искусстве". С 1929 года дальнейшая учеба становится для него невозможной.
С 1927 года же Лифшиц начинает собирать материалы для описания системы эстетических взглядов Карла Маркса и Фридриха Энгельса, в 1933 впервые издаёт антологию
"Маркс и Энгельс об искусстве", затем в 1938 г. антологию "Ленин о культуре и искусстве". Затем они многократно переиздавались.
С 1929 г. работает
в области эстетики и теории искусств в Институте Маркса и Энгельса (с 1930 г. в кабинете философии истории вместе с Дьердем Лукачом).
В 1933-1940 вместе с Лукачем издают журнал Литературный критик, в котором развивают марксистские идеи, часто впоследствии противниками называвшиеся "гносеологизмом". Сам Лифшиц называл их "теорией отражения". К группе Лифшица-Лукача примыкал Андрей Платонов, который печатал в журнале статьи в основном под псевдонимом Фёдор Человеков. Они утверждали, что ценность произведения искусства не зависит ни от классовой принадлежности автора, ни от верности/неверности (марксизма/немарксизма) идеологии автора, а зависит от верности и полноты отражения действительсти.
Реализм провозглашался не ограниченным временными рамками течением, а свойством всякого подлинного искусства. Критиковали вульгарную социологию и модернизм.
С 1963 г. Лифшиц – старший научный сотрудник сектора эстетики Института истории искусств Минкультуры СССР, затем работал в качестве зав. сектором эстетических учений .
В 1960 гг. в статьях «Почему я не модернист», «Феноменология консервной банки» и книге «Кризис безобразия. От кубизма к поп-арт» (1968) критикует модернизм.
Преподавал в Институте Красной профессуры (с 1925 г.), затем в ИФЛИ.
«Литературный критик»

Бэкон Фрэнсис

Фрэнсис Бэкон / Франциск Веруламский / Francis Bacon / Francisc Bacon, Baro de Verulam
В философии основное направление Ф.Бэкона выражено его афоризмом "знание - сила".
Обосновал и описал метод индукции, важность эксперимента для науки.
Основной претендент на звание "настоящего Шекспира".
Бэкон, Фрэнсис — Википедия
БЭКОН, ФРЭНСИС
Бэкон Фрэнсис (Francis Bacon) - Персоналии
Афоризмы - Фрэнсис Бэкон
Бэкон Фрэнсис
Томас Б. Маколей Бэкон
Взгляды (даже, скорее, планы и мечты) Бэкона, изложенные, в том числе, в незаконченной утопии "Новая Атлантида", оказали огромное влияние на создание первых научных обществ и академий наук.
Создание в Великобритании «Королевского общества» — 1660 г. Представители первого научного общества бесспорно чувствовали себя последователями Бэкона: в их среде культивировался экспериментальный метод исследований, господствовало критическое отношение к догмам и авторитетам, научная деятельность осуществлялась в традициях коллективизма, научного демократизма, проповедывались высокие идеалы бескорыстного служения науке. В «Истории Королевского Общества» Томаса Спрата, много раз переиздававшейся, автор посвящает Бэкону самые восторженные слова: «Бэкон, как Моисей, наконец нас повел. Он одолел бесплодную пустыню, вывел нас к истинному пределу земли обетованной, и с горной вершины своего возвышенного гения он увидел эту землю и нам ее показал».
Вскоре появляется Французская Академия Наук (1666), в деятельности которой влияние Бэкона сказалось не меньше. Гюйгенс, самый влиятельный и знаменитый из первых парижский академиков, главной задачей общества считал создание натуральной истории «примерно по плану, намеченному великим Веруламием». Внутренняя организация Парижской Академии напоминала «Дом Соломона».

Макиавелли Никколо

Никколо ди Бернардо Макиавелли Nikkolo di Bernardo Machiavelli
Никколо Макьявелли.
Дипломат, историк и политик, идеи и сочинения которого актуальны до сих пор.


Де Санктис Ф. МАКИАВЕЛЛИ. Перевод Добровольской Ю.
НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ (1469-1527) Портрет работы Альтмана НИККОЛО ...
Макиавелли, Никколо — Википедия
Никколо ди Бернардо Макиавелли / Nikkolo di Bernardo Machiavelli ...
МАКИАВЕЛЛИ, НИККОЛО
Никколо Макиавелли. Афоризмы, мысли, фразы.
Афоризмы - Никколо Макиавелли
Макиавелли Никколо ди Бернардо
Никколо Макиавелли - Итальянское Возрождение


Информация об учёном
Даты жизни:
03.05.1469 - 21.06.1527
Научная биография:
Из-за бедности семьи не мог позволить себе поступить в университет. Занимался самообразованием.
Описывал (документировал) как исторические события, в которых сам принимал участие. Фундаментальные исторические и политические труды писал в ссылке.
Научные сочинения относятся к истории и политической сфере:
История Флоренции,
Рассуждения о первой декаде Тита Ливия,
О том, как надлежит поступать с восставшими жителями Вальдикьяны,
Описание того, как избавился герцог Валентино от Вителлоццо Вителли, Оливеротто да Фермо, синьора Паоло и герцога Гравина Орсини,
Государь (Князь),
Жизнь Каструччо Кастракани из Лукки

Лао-цзы

Лао-цзы Лао-Тзе Старый Младенец Мудрый Старец lao zi

Легендарный (может быть его и не было вовсе) и обожествленный основоположник даосизма.

Лев Толстой: Изречения китайского мудреца Лао Дзе Толстой Лев ...

Информация об авторе
Даты жизни:
6-5 века до н.э.
Язык творчества:
китайский
Страна:
Китай
Биография:

Лао-цзы родился в царстве Чу на юге Китая. Большую часть своей жизни он служил хранителем царской библиотеки государства Чжоу, где встречался с Конфуцием. В преклонном возрасте он отправился из страны на запад. Когда он достиг пограничной заставы, то её начальник Инь Си попросил Лао-цзы рассказать ему о своём учении. Лао-цзы выполнил его просьбу, написав текст Дао Дэ Цзин (Канон Пути и его Благой Силы).
По другой легенде Мастер Лао-цзы пришёл в Китай из Индии, отбросив свою историю, он предстал перед китайцами совершенно чистым, без своего прошлого, как будто заново рождённым.
Сам Лао-цзы в "Дао дэ цзин" говорит о себе:
..Все люди держатся за свое «я»,
один лишь я выбрал отказаться от этого. Мое сердце подобно сердцу глупого человека, - такое темное, такое неясное! Повседневный мир людей ясен и очевиден, один лишь я живу в мире смутном, подобном вечерним сумеркам. Повседневный мир людей расписан до мелочей, один лишь я живу в мире непонятном и загадочном. Как озеро я спокоен и тих. Неостановимый, подобно дыханию ветра! Людям всегда есть чем заняться, один лишь я живу подобно невежественному дикарю. Лишь я один отличаюсь от других тем, что превыше всего ценю корень жизни, мать всего живого.

Ссылки на общественную деятельность:

Герой романа "Путешествие на Запад" в виде бога.

Чернышевский Николай

Николай Гаврилович Чернышевский

"Про Чернышевского. Как Чернышевский царские загадки отгадывал ...

Презентация издательского проекта Михаила Сапего и Ирины Васильевой "Про Чернышевского"

Журнал Санкт-Петербургский университет ISSN 1681-1941 / №3 (3625 ...

“не забудьте, что не только тогда родились лучшие заветы русского освободительного движения — жажда знания, непреклонность духа, жертвенный героизм, — но еще, именно в ту эпоху, так или иначе питаясь ею, развивались такие великаны, как Тургенев, Некрасов, Толстой, Достоевский. Уж я не говорю про то, что сам Николай Гаврилович был человеком громадного, всестороннего ума, громадной творческой воли и что ужасные мучения, которые он переносил ради идеи, ради человечества, ради России, с лихвой искупают некоторую черствость и прямолинейность его критических взглядов. Мало того, я утверждаю, что критик он был превосходный, — вдумчивый, честный, смелый...”.

Социальная полярность литературных типов в романе Н.Г ...
Русский европеец Николай Чернышевский — svobodanews.ru
Журнальный зал | Вопросы литературы, 1998 N2 | В.СЕРДЮЧЕНКО ...
www.school.edu.ru :: Чернышевский Николай Гаврилович
Гегель и Чернышевский: семантика философско-эстетической оппозиции ...
А. Гостищев, Л. Савина I. Эстетическая концепция Н.Г. Чернышевского:
А. Гостищев, Л. Савина Гегель и Чернышевский: семантика философско-эстетической оппозиции (продолжение монографии, начало см. № 1(2) март 2003)
М.Н. МУРАВЬЕВ В "СИБИРСКОМ" РОМАНЕ Н.Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО "ПРОЛОГ" И В ...
Гуральник. Чернышевский-романист. Демократическая литература ...
Пролог революции (по роману «Что делать?») Чернышевский Н.Г. Что ...
«8 × 8», или «Чернышевский и шахматы» (Из комментариев к набоковскому «Дару». 1—2)
1101. Рейнгардт Н. В. "Публичная казнь" Чернышевского по ...
пролог
ВАВИЛОН: Тексты и авторы: Кирилл КОБРИН: "Профили и ситуации": Де ...
Лотман. Чернышевский-романист. — 1956
Журнальный зал | Нева, 2003 N8 | Валерий Сердюченко - Читая ...
Журнальный зал | Новый Журнал, 2003 N233 | Марк Качурин ...
Автор и читатель: Декструкция мотива в модернистском тексте
...
Пушкинская парадигма в романе Владимира Набокова "Дар": Глава I ...
Набоков и Бунин против Чернышевского
Философские взгляды Чернышевского
Русская классическая критика